天地有正氣。雲上有太陽: 十二月 2016

今晚在課堂上的分享國教初期的東西方教會 - 歷史反省

Hashtag: #歸納演繹、輔助教材、創意、以古鑑今、絕對的權力帶來絕對的腐敗

Servant Leadership、Check and Balance

在米蘭諭旨的頒布 (312A.D) 之後，基督教的地位在羅馬帝國里得以提升。

原先羅馬的徽號“老鷹”也被“十字架”所取代。

羅馬帝國一向是以羅馬城作為政治中心的。

君士坦丁在位時，出於軍事和政治上的考慮，在羅馬以外建立一個新的城堡，

把這個城堡擴大成為一個都會，并以他自己的名字去命名都會。

這就是有名的“君士坦丁堡”，位於今天土耳其與歐洲接壤之處。

他甚至把帝國的行政中心，從羅馬移到君士坦丁堡去。

君士坦丁堡建都后，帝國其它的文化、經濟方面的活動，

就逐漸的轉移到以君士坦丁堡為中心。

教會也一樣，由於皇帝在君士坦丁堡參加聚會，

許多的教會領袖就經常去那兒，甚至聚在那兒，

慢慢的君士坦丁堡就形成了教會領導核心。

這事對教會日後的發展影響很大。

在羅馬帝國里，由於西方仍然是以羅馬為中心，

可是在東方卻是以君士坦丁堡為中心。

這個局面形成了教會領導核心的分裂，甚至使得後來東西方教會分裂。

在<歷史的軌跡>一書的第五章<教會日形穩固>中，

作者祁伯爾簡述當時教會的組織制度，

當中提及的省主教與主教長制，起初所有主教的地位是同等的，

但逐漸地，羅馬的主教地位超然起來，教皇制也逐漸演變出來。

另外，在<古代教會史>中，作者Bihlmeyer指出在545年時，

東羅馬皇帝尤斯提尼安(Justinianus)也肯定了羅馬教會的首席權，

但“他認為羅馬的教宗也必須服從于皇帝。”

羅馬教會的首席權在313-700年之間得到明確的承認、接納 –

如: 在一些重要的紀律方面問題上，

羅馬教宗是全世界教會的最高上訴單位(今天在香港的終審庭?)，

教宗格拉修一世宣佈，教宗有權利審判任何地方的教會，

但他自己不受任何人的遺責，而教宗的決定也是不能受審判的。

下圖：

Five Big Churches in Roman Empire 330 AD -

羅馬帝國中的五個大城漸居重要地位，

它們是：耶路撒冷、安提阿、亞歷山大、君士坦丁堡及羅馬。

這五個大城的主教均被稱為主教長。

此課題的思考方向 -

1. 為什麼政權會利用宗教/教會發揮穩定社會的功能?

2. 當政權借助宗教去維穩時，這到底對教會的角色、發展，是好事、
還是壞事?

3. 當一個組織(政權或教會)開始擁有至尊無上的權力時，是好事、還是壞事?

可以怎樣盡量減輕權力帶來的腐敗、掌權者的專橫無道呢?

1. 如能夠操控到宗教、教會的發展、活動，這樣對維持社會和平和道德，提高人民愛國情操都有幫助 –宗教是產生疏離（Alienation）- 上帝的國不是建立在在這個已被罪惡沾染了的世界，天地一切都會廢去…… 令人民不能明白社會上真實的剝削關係，而如果一個政權遇上挫敗（如戰敗、天災等），宗教就更具「統戰」作用，因它可以提供世俗以外的看法，解釋正義未彰顯的原因，也給予撥亂反正的希望。民間的怨憤也就消弭於無形

2. 我的看法是好事、同樣也是壞事，但壞的方面帶來的破壞、傷害，比好的方面帶來的好處大得多。好的方面是教會在政權的保護下，先是不用擔心被逼迫，教會也可在事工，如: 傳福音、關懷社會上… 穩定地發展，但是，不好的方面是政權拉攏教會後，如政權是良善、愛護人民、以人民的福祉為重的話，這樣教會當然可以跟政權合作，一起去建構公義、幸福的國度; 相反，如政權是邪惡，或掌權者以自我為中心，不義或思想不正地管治一個國家時，教會便應該為公義發聲，與弱勢者同行，但是如果教會跟政權已拉上千絲萬縷的關係時，她那監督、守望國家的角色便大大模糊了，教會亦會給人助紂為虐的形象，這樣不單止不能為公義去發聲或在世上作鹽作光，反而絆倒很多人，包括信主的、不信主的; 同時，如教會像鹽失了味、光也黯淡了，政權也失去了一股被制衡的力量，另外，政權又會「製造」「愛國」宗教人士的模範，製造及激發教會內的分化，再加上在這個過程中，教會獲得權力的甜頭，政權不時提供方便及好處，把教會納入建制之內，讓它們建立勢力及地位，慢慢地讓他們沈醉於「增長」的假象內。一位基督教宣教學者Cook就曾提出過，在南美洲大部分國家，基督教著眼於獲致社會地位及聲譽，因此大部分基督徒都認為大家同坐一條船，自己不應有「大動作」令船隻沈沒。那麼如果一個政權走歪了路，背著上帝的心意而行，那便很難撥亂反正過來。

3. 每個教會或每個地區都有了主教。起先所有主教是平等的，沒有一位主教高於另一位，然而，逐漸地，羅馬主教超過其他主教的權位，竟演變成為後來的教皇。
最初，大城市中大教會的主教被看為高於小教會的主教，漸漸演變而成省主教。不久之後，羅馬帝國中的五個大城漸居重要地位，它們是：耶路撒冷、安提阿、亞歷山大、君士坦丁堡及羅馬。這五個大城的主教均被稱為主教長。前四座城在帝國的東部，主要語文是希臘文；唯獨羅馬屬於帝國西部，使用拉丁文。
幾乎所有東西方教會中的爭論都向羅馬主教申訴。在為基督的位格及本性的爭論中，西方教會在羅馬主教的影響下，使正統信仰獲得全面勝利。至於東方教會方面，耶路撒冷教會早已衰微，在一些爭論中不能產生影響，而安提阿、亞歷山大與君士坦丁堡之間卻不斷為領導地位而爭。他們雖然沒有一位承認羅馬主教有超越地位，但在互爭領導地位之時，往往去找羅馬主教的支持。到了羅馬皇帝君士坦丁決定要遷羅馬的教廷到東方的拜占庭，皇帝搬遠了之後，在羅馬的教宗便擁有更大的自由空間，“在羅馬帝國的東部，從君士坦丁大帝以來，皇帝統治了教會，但在西方的政教關係恰恰是相反的”

絕對的權力帶來絕對的腐敗(Absolute power corrupts absolutely - John Emerich Edward Dalberg Acton, first Baron Acton (1834–1902) – A historian and moralist)